北京大气污染物减排五年累计超三成

[74] 余英时：《论天人之际——中国古代思想起源试探》，代序，联经出版事业股份有限公司2014年版，第1?6?32页。

自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开（《中国文化史》）。但如果把平置孔老的问题置于中华传统文化发展进程中观察却会发现，将老子的长期边缘化归因于独尊儒术传统下的文化惯性，以及在先秦百家争鸣之初，诸子各派从未呈现出价值上的优劣和地位上的主次的观点仍有值得推敲与商榷之处。

宋人叶适更是认为这出于道家后学的伪托。例如，钱穆先生称，武帝时渐臻太平，惟经术儒生，高谈唐虞三代。其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之（《庄子·天下》）的情况一直延续至汉初，汉初五经八师有七位（辕固、浮邱伯、伏生、田生、高堂生、胡毋生、申公）是齐鲁人士，几成垄断之势。通过对历经百家争鸣、辩难吸收、秦火之祸而流传至秦汉时期的三代遗存及轴心时代智慧的搜集、选择与承继，汉代最终确立起适用于统一局面的文化价值体系：儒学以罢黜百家，表彰六经的形式脱颖而出，成为汉代主流学术思想。鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄，入于海。

礼乐教化,独为盛世之憧憬。在这一文化转型与重建的关键时期，秦火之后的汉代社会迫切需要从幸存的三代文化与百家智慧中寻找长治久安的经验与依据。教书的人被嘲笑为开子曰铺卖子曰的。

孔子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色。这些都只能由天子，即中央政府掌握，不能归诸侯。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。我希望有人注意研究《论语》的传播过程和流行影响的变化，还希望研究者注意文本的解析，例如语言风格和思维程序。

困而不学，民斯为下矣。重训诂，重义理，各有当时需要。

其中有什么意义，是困难问题。这里说了故，因此，是从一条公理推出来的。这在书中出现极多，而且一直流传下来，现代例子到处都是。还有骂人的话，老而不死是为贼（《宪问》）。

现在到了世纪末，再读《论语》，原来自以为可以懂得一多半，哪知现在自己认为能懂的还不到一半。一句不亦乐乎（《学而》），在小说中往往用来开玩笑，指不该乐而乐或乐得过分等等。未见颇色而言，谓之瞽。解说全书的何晏《集解》代表汉学，重训诂。

印度佛教徒也喜欢举数目排列。也有赌咒的话，天厌之，天厌之（《雍也》）。

《论语》确是一部奇书。讲孔子离不开《论语》，讲《论语》却可以当作一部书，读出的不仅是孔子和儒家学说。

不妨先从确定是孔子说的孔子曰开始。孔子曰：益者三友，损者三友。这和书中其他处也有呼应。关于知人，《学而》篇有患（己）不知人也。《颜渊》篇有问知（智）。我想先只考察文本语言的两个方面：一是文风，或者说是语言风格，二是思路，或者说是思维程序。

这是不是可以算是一种思想习惯？ 再看平列句中的思想联系，是不是有层次或其他关系？能不能说，第一句说命和君子的必然关系是主，下两句是附加的说明？不容易确定。但是书中还有孔子曰十一处，有子曰四处，曾子曰十三处，子夏曰九处，子贡曰六处，子游曰三处，子张曰二处，其余才都是子曰。

先看这末章：（朱熹注本和何晏本不同处，以下用括号表示。这六章的形式在书中是独特的。

吾见其人矣，吾闻其语（矣）。子曰：由也，汝闻六言六蔽矣乎？……（《阳货》）。

三国时魏国何晏依郑本编《集解》。我们从古到今历来是不十分重视问为什么和核对实证的。一九九七年九月 进入 金克木 的专栏 进入专题： 《论语》 。《论语》中的语言风格多种多样，仿佛是另一种形式的口语，往往有当面说话的神气。

不知他在编定那些简策帛书次序时怎么把这一章放在末尾，是有意还是无意。这和用疑问形式表示肯定意义是一类。

由此可见，三句有内部联系，而且确可以算是《论语》中孔子的基本思想之一。当时人知道，现在难说了。

这和书中第一句学而时习之的之一样。和前章同样有对偶，同样是益损相对。

疑点：何晏《集解》的序中说：郑玄就《鲁论》篇章，考之《齐》（齐论），《古》（古文字本），以为之注。为什么会这样？孔圣人的招牌和书中的一些道理不会是主要的原因。不过若要翻译成现代话，恐怕还得改成现在人习惯的思维和说话程序才容易懂吧。至于内容思想，那就更说来话长了。

现在作解说是为现代人。这不好说是复辟倒退吧？孔子赞扬齐桓公和管仲九合诸侯，不以兵车，一匡天下，如其仁。

孔子曰：生而知之者，上也。这是什么缘故？ 还有一个问题。

子以四教：文、行、忠、信（《述而》）。古时文史哲分类不像现在这样严格。

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